朝花夕拾的好词好句摘抄和读后感:朝花夕拾每一章的读后感（10篇），每一章的好词佳句、概括段意（把那段写下来）。

admin 读后感 2021-05-29 06:00:18 朝花夕拾

朝花夕拾每一章的读后感（10篇），每一章的好词佳句、概括段意（把那段写下来）。

1、《狗．猫．鼠》今天，我又读了一遍鲁迅的《朝花夕拾》．对其中感触最深的是其中的《狗．猫．鼠》．这篇文章主要通过对猫和鼠的一些秉性,行为的描写来比喻某些人。鲁讯先生在文中阐述了他仇猫–即不喜欢猫的原因。其时这些原因与一类人的行为,性格很相像,例如写猫捕食到比自己弱小的动物就尽情玩弄,直到玩厌了,才吃掉,就像某些人,抓住了别人的弱点或不足之处,就想尽办法慢慢地折磨别人,好像如果不折磨够,就不甘心一样,如果别人犯了什么错,受到批评,说不定那种人就会在某个角落里偷偷地歼笑。 ”我的报仇，就从家里饲养的一匹花猫下手，逐渐推广，至于凡所见的诸猫．最先不过是追赶，袭击；而后来却越加巧妙了，能飞石击中他们的头，或诱入空屋里面，打的他们垂头丧气．这作战继续得颇长久，此后似乎猫都不来近我了．但对于它们纵使怎样战胜，大约也算不得一个英雄；况且中国毕生和猫打仗的人也未必多，随意一切韬略、战绩，还是全部省略了罢．但许多天之后，也许是已经过了大半年，我竟偶然得到一个意外的消息：那隐鼠其实并非猫所害，倒是它缘着长妈妈的腰爬上去，被她一脚踏死了．” 欣赏鲁迅的写作手法，更欣赏他的这种态度．这篇文章表面上写追忆童年时救养的一只可爱的隐鼠遭到摧残的经历和感，表现了对弱小者的同情和对暴虐者的憎恨。鲁迅巧妙的运用了往事抨击了那些侵略我们国家的人们．他用不同的方法，做了自己力所能及，为鼓舞国家的士气做出了贡献．狗猫鼠》代表了鲁许迅生活的那个年代的三个阶层。《狗猫鼠》是针对“正人君子”的攻击引发的，嘲讽了他们散布的“流言”，表述了对猫“尽情折磨”弱者、“到处嗥叫”、时而“一副媚态”等特性的憎恶；追忆童年时救养的一只可爱的隐鼠遭到摧残的经历和感，表现了对弱小者的同情和对暴虐者的憎恨。《狗猫鼠》的寓意非凡，同时也可以看出鲁迅小时候就是爱憎分明的，为其今后成为文坛巨匠提供了良好的本质基础。鲁迅，是一个高于世俗而又不脱离世俗的革命家 2、阿长与〈山海经〉》读后感早闻《朝花夕拾》，但没有机会去欣赏一下。所以，趁这个暑假，我饱读了《朝花夕拾》。初读《朝花夕拾》，似乎有些不知所云。但顺顺溜溜地将全书读完后，便知其大概了。《朝花夕拾》是作者追怀青少年时代的往事而作的，既描写了他对童年生活的回忆和对师友的诚挚的怀念，又真实的书写了戊戌政变和辛亥革命前后作者所经历的生活种种——从农村到城镇，从家庭到社会，从中国到日本，每一篇都生动地反映了那个时代的社会生活的一角。我最喜欢读的是《阿长与〈山海经〉》。《阿长与〈山海经〉》里的长妈妈，在幼年鲁迅的心中爽直而多嘴，有很多繁琐的礼节。但她又能做别人不能做的事，买到《山海经》。对于长妈妈鲁迅只挑了几个富有典型意义的细节，如长妈妈睡觉时伸开手脚在床中间摆成一个大字，占领全床；切切察察说话时，竖起第二个手指，在空中上下摇动，或者点着对方或自己的鼻尖等，简略几笔，就活画了长妈妈的个性特征。比如《阿长与山海经》，描写的是鲁迅家的保姆阿长。文章生动地塑造了一个非常典型的旧时中国农村劳动妇女的形象。有人比喻这篇文章是鲁迅从记忆土壤中培育出的一朵异常鲜美的“朝花”。的确，对于这个妇女，鲁迅不但没有避讳写出她的美与丑，反而是怀着真挚的感情怀念她的一切。不论鲁迅对她是佩服、厌烦、喜欢或是讨厌，字里行间都流露出他的感情。而且我还发现，这个“长妈妈”跟 “孔已己”很相似，同是旧中国的人民，遭遇也差不多，比如他们的名字，都是已经被人遗忘了的，而外号也是随便起的。可悲的人啊！3、《二十四孝图》读后感《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝图》的文章，给我印象十分深刻，颇有感受。文章讲的是作者忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，主要目的是宣扬封建的孝道。但其中的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”“尝粪忧心”令人发指。先说说那个郭巨埋儿吧。说是晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。后来家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子，必然影响供养母亲，就和妻子商量：“儿子可以再生，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省粮食好供养母亲。”夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。兴好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。郭巨虽有孝心，但杀儿之举，却有违人性，不合儒家“天地之性，人为贵”的人本观念。看似大孝，其实是残忍。古有为求神为父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有为父母治病献五脏的，极少有为父母去杀人的。为了节约粮食，就想把自己的亲生儿子杀了，一则有违老母爱孙之心，二则陷老母于不仁。所以后来有人把这种孝举，称为“愚孝。“ 随便一翻《二十四孝图》，这样的字眼映入眼帘：“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”。“刻木事亲”、“埋儿奉母”让人感到冷酷无情；“孝感动天”、“卧冰求鲤”、“哭竹生笋”迷信思想严重；“尝粪忧心”则让人恶心。孝是应该的，迂腐是愚蠢的，盲从是可悲的，卫道是可恨的4、读《五猖会》有感《五猖会》是鲁迅儿时回忆去东关看五猖会的一件罕逢的盛事。因为东关离县城远，大清早大家就起来。前夜预定好的大船，已经泊在河埠头，船椅、饭菜、茶炊，点心盒子，都陆续搬下去了。儿时的鲁迅笑着跳着，催他们搬得快些。忽然，工人脸色变得很谨肃了，小鲁迅四面一看，父亲就站在他身后。父亲叫他把书拿来，他忐忑着，拿着书来到父亲面前。父亲教他读，“两句一行，大约读了二三十行。”背出来就让他去看会，否则不准去。这犹如一盆冷水浇在了鲁迅的头上，他读着，强记着。太阳升得很高了，鲁迅才有把握走进了父亲的书房，梦似的就背完了。父亲这才答应让他去。大家同时活动起来。工人们把他抱起来，仿佛在祝贺他的成功一般，但鲁迅却并没有他们那么高兴，开船后，水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹，这一切对他都失去了意义。这篇文章描述了儿时父子之间一场微妙的冲突，“我”对五猖会的热切盼望和父亲的阻难，表现了父亲对儿童心理的无知和隔膜，含蓄地批判了封建思想习俗的不合理。鲁迅说出了孩子在父母毫不顾及孩子心理时的无奈和厌烦。在封建统治的社会中，鲁迅生在一个县城里的家境小康的读书人家，遭逢社会变革和家庭的日渐败落。鲁迅被包围在这种黑暗封建的家庭风习和社会现状。鲁迅的童年，许多来自儿童的玩性，天真的稚气都被抹杀了。5、《朝花夕拾》是鲁迅先生独具一格的回忆性散文集，书中写了作者幼时及青年时期的一些往事。主要以批判当时的社会风气为主，同时也反映了鲁迅思想中恋乡的一面。它的亮点让我甚至于眼花缭乱，其中最具代表性的要数《阿长与〈山海经〉》。句句都可以感受到作者对长妈妈的感激之情。批判类的要数《无常》，《琐记》，《二十四孝图》。特别是我正在读的这篇《无常》。鲁迅的《无常》，表现的是当时社会的一种风气，不，其实可以说是一种批判。当时，等级分的很明确，有上等人下等人之说，如果是下等人，就会永远被被人压着，虽然过着平凡的生活，但经常受人欺辱。而上等人更是可怜，必须把自己伪装起来，生活在欺骗中，生活在痛苦中，所以说是“他们活着，苦着，被流言，被反噬”。又因为，但是的人都很迷信，认为到阴间就能解脱，所以大家都非常喜欢无常。想想，这就是可怕的封建社会给人们带来的灾难，唉，真是恐怖！好在这令人恐怖与压抑的时代已经一去不回了。6、细读鲁迅先生的《朝花夕拾·从百草园到三味书屋》，享受着字里行间中透露出来的那份天真烂漫的感情，眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画。读鲁迅先生的这篇充满对童年回忆的散文，正如读着发自鲁迅先生心底的那份热爱自然，向往自由的童趣。仿佛就像看到了幼年的鲁迅先生，趁大人不注意，钻进了百草园。与昆虫为伴，采摘野花野果，与伙伴一起捕鸟，虽然总捕不到很多;又常听保姆长妈妈讲故事，因非常害怕百草园中的那条赤练蛇。在三味书屋，虽然有寿先生严厉的教诲，却仍耐不住心中的孩子气，当读书入神时，却没发现学生们正在干着各式各样的事，而鲁迅正聚精会神地在画画…… 一切感受都令人回味，作者以一个孩子的眼光看世界，读起来让人感到亲切，文章表现了作者热爱自然，向往自由的热情，希望能自由自在地玩耍，与大自然亲密接触，不希望被父母，家奴管着。回忆起我的那些童年琐事，还时常记忆犹新。小时候，在田野里享受着春日的阳光，秋日的清风，还有那片总被我采得一朵不剩的油菜花，沉醉在大自然的怀抱之中，采了各式各样的花，又生怕主人找来，花一会儿就枯萎了，但仍沉醉在无拘无束的自由空间之中。如今，田野上了造起了楼房，而我在紧张的学习之中，因此感受不到大自然的亲切，也少了许多自由，但却仍旧向往着，无论现在能否实现。读过文章后有了许多感动。虽然童年已渐渐遥远，留下的只是些散乱的记忆，倒不如细读一下《朝花夕拾》，体会一下那个不同年代的童年之梦，和鲁迅一起热爱自然，向往自由。 7、父亲的病》回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现。揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。故事发生在鲁迅年轻时的绍兴城，鲁迅的父亲患水肿，长年无法康复，请了两位诊金高昂的人称“神医”的来看。开了不少方、用了不少奇特的药，却无一见效，最终父亲还是死了。而听说那神医还天天坐着骄子，生活好得很。这篇文章十分生动地体现了当时就社会庸医的无能，他们明明知道病已经没法治了还故意蒙骗，看似开的是神丹妙药，其实就是故弄玄虚，使用障眼法，对病是没有一点疗效，搞得家人东奔西走到头来还是白忙活一场，给人看病都只为的是那些身外之物——金钱。那时的社会就像鲁迅的父亲一样病重了。鲁迅似乎就是在呐喊着，对当时封建、腐败的社会的批判。对于当前社会上坑蒙拐骗的游医，我们要与他们斗争到底。辨明是非，广泛宣传、共同促进精神文明的时代进步。8、《琐记》是鲁迅先生的一篇散文，是《朝花夕拾》一书中第八篇文章。《琐记》介绍了鲁迅先生冲破封建束缚，为追求新知识，离家求学至出国留学的一段生活经历。文章从作者切身感受出发，写出了进化论及资产阶级民主主义思想对进步青年的影响。第九段中说城中唯一的一所中西学堂也成了“众矢之的”。这也的确说明了封建旧思想的根深蒂固，人们对新思想的不了解、不认同。令我感受最深的是作者在雷电学堂求学时，校长出了个《华盛顿论》的文题，国文老师竟不知华盛顿是什么。这也足见当时人们头脑之古旧、思想之老化，人们对新思想的不接受与排斥。这样的老师，岂不是要耽误学生的学业吗？我也很痛恨那些所谓的“中国通”、“支那通”，对中国悠久文化的曲解。他们简直是对华夏文化的污辱。当然，那些奇谈怪论是肯定永远不会被我们所接受，也永远应该去抵制的。文中最有趣之处当数要去日本留学之前的那两条所谓的“经验”，简直是一堆废话，没有一点可用之处，也由此可见中国人当时对一些外国事物的误解。后面的几段中，也写出了当时一些新文化对青年学生的影响，和老一辈对学习新知识的不支持。《琐记》可以说是哪个时代社会的一个缩影，很好地写出了当时社会的一些现象，是一篇不错的回忆性散文。9、藤野先生读后感“ 我”将在日本留学，看到清国的留学生头顶上盘着大辫子，顶的学生制帽的顶上高耸起，形成一座富士山。这生动形象的写出了作者讽刺清国留学生的奇特打扮，不也是揭露了这些清国留学生的附庸风雅、不学无术、思想腐朽的本质么？？“我”觉得这“实在是标致极了”，仅仅六个小字，写出作者的感想。用“实在”来修饰“标志”，就是运用了反语，这才更加的增强了讽刺的力量再深一层的描绘出作者对他们的厌恶。“我”又到中国留学生会馆里，听到那地板咚咚的响得震天，兼以满房烟尘斗乱；问问精通时事的人，答道那是在学跳舞。一个中国人，丢弃自己国家的文化，是多么可恶，而且他们这样“学跳舞”，扰乱了别人的阅读与休息呀。我往下阅读着，看到一位明的遗民朱舜水，可是做着为什么会写到他呢，这我思考了许久：大概因为作者对这样一位具有名族气节的学者产生了仰慕之情吧，更重要的是反映了作者的爱国思想！晚上的蚊子，让作者“两个鼻孔出气”那蚊子的无从插嘴是作者拟人化的，仿佛蚊子也陪作者一起来“热闹”；还不止这些呢，忍耐的还有那芋梗汤呀，虽然自己是没有尝到，可作者已经亲身体验过了，就比如说已变了花心的花儿，，一只蜜蜂知道了，蜜其它的蜂干嘛要去采它呢？几次三番，几次三番地说，作者在这里采用了寓褒于贬的手法。有意用“几次三番，几次三番”写这位先生的啰嗦和固执；有意用“却”“也只得”等词语写“我”的不理解和不情愿。看起来是“贬”，实际上生动地表现了日本人民对中国留学生的关怀。往下一看，果然出现了“可疑人物”：藤野先生。只见他黑瘦，八字须，戴着眼镜，挟着一叠大大小小的书。一将书放在讲台上，便用了缓慢而很有顿挫的声调，向学生介绍自己道：“我就是叫做藤野严九郎的……。”后面有几个人笑起来了。这语言的朴实，便表达了不同人的性格特点，看藤野先生吧，他是个比较幽默的人，用了缓慢而又顿挫的声调来和学生们介绍自己。直到“我”帮藤野先生抄讲义时，我才发现了藤野先生毫无名族的偏见。当藤野先生把我的讲义发回来时，“我”的吃了一惊是因为看到藤野先生尽然亲自给自己这个外国的学生改讲义；可是也会感到不安，因为讲义中有那么多的脱漏与错误让先生费神了；最最重要的还是感激了，那是藤野先生对“我”的热爱之情呀！虽然藤野先生对“我”如此之爱，但我也会有不满的：翻开讲义的血管图，先生一丝不苟的为我讲解，而“我”却不服气，只是口头上不好拒绝，表示出尊师。毕业后，在东京快活了一个夏天后。有一天，藤野先生又用抑扬的声调对着“我”这个呆头呆脑的人问了“我因为听说中国人是很敬重鬼的，所以很担心，怕你不肯解剖尸体。我现在总算放心了，没有这回事。”短短两句问候，却把藤野先生对作者的关心之情描绘在了纸上，那么的清晰，又那么的感动。但藤野先生有时候也会有使人为难的问题，举个例子呀，就是中国的女人是裹脚的。可是藤野先生为什么会问这个问题呢?也许这是一个人真的医学研究者处于研究的需要把；“我”是一直对这种缠足深痛恶绝的，所以“我”便难以启齿！看着看着，这一句然我愤恨：中国是弱国，所以中国人当然是低能儿，分数在六十分以上，便不是自己的能力了：也无怪他们疑惑。但我接着便有参观枪毙中国人的命运了。这是在考试风波一事使作者的民族自尊心和人格受到极大伤害后写下的一句极为愤慨的话。这句话不是直接、下面表述作者的愤慨，而是以歧视中国的日本人的心理来写的：在他们看来，贫弱的中国国民是低能儿，分数在六十分以上，是因为老师义漏题，而不是个人能力所能达到的。这种出于偏见而武断地作结论，侮辱人格的做法引起作者极大的愤慨。这种愤慨不仅是因个人的人格遭到侮辱，更是民族衰弱在列强面前遇到歧视而产生的悲哀。所以，这句话表达了作者极强的民族自尊心和企盼祖国强盛的愿望。再下面，又是一部电影了，那些人们的欢呼“万岁!”，不正是看到了日本枪毙中国人兴高采烈的表现么？而那些中国青年，也幸灾乐祸、麻木不仁这不正是表达了作者对人们精神迂腐的极其沉痛的情感吗？第二年终结了，“我”去寻找藤野先生，他的脸色仿佛有些悲哀，似乎想说话，但竟没有说。看着先生的复杂的感情，我犹豫的说了一个“慰安他的谎话”：“我想去学生物学，先生交给我的学问，也还有用的。”可是他，缓缓地叹息了：“为医学而教的解剖学之类，怕于生物学也没有什么大帮助。”自然的对话，有“我”对先生的感激之情，也有先生对“我”的不舍。走时，他送给“我的”照片，给“我的”叮嘱，就像一股温泉，滋润了“我”的心。可是我离开仙台后，不敢写信给藤野先生，觉得无从说起；有时想写，却又难以下笔，后来，竟没有寄过一封信和一张照片。而“我”也感到后悔了，他一去之后，毫无消息。但是，“我”为什么都不敢写信呢？是不是对老师就没有感情呢？是不是已经把老师遗忘了呢？不，都不是，因为作者对中国在辛亥革命后依然是黑暗混乱的局面感到失望和不满，而又不愿将这种情绪带给作者敬爱的老师，对良师的期望无以告慰，用一个“竟”字来填补自己的这种无限遗憾和内疚之情。但不知怎地，我总还时时记起他，在我所认为我师的之中，他是最使我感激，给我鼓励的一个。可是做着又怎么会说“但不知怎么地呢”？，我想应该是反衬了作者对藤野先生的感激之深吧！后来，只有他的照相至今还挂在我北京寓居的东墙上，书桌对面。每当夜间疲倦，正想偷懒时，仰面在灯光中瞥见他黑瘦的面貌，似乎正要说出抑扬顿挫的话来。“偷懒”是作者对自己严格要求的说法；“抑扬顿挫的话”指藤野先生对“我”乃至对中国寄予殷切希望的话。最后一句话，给了我很深的印象：使我忽又良心发现，而且增加勇气了，于是点上一枝烟，再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。这里的“良心发现”就是作者的爱国思想和斗争精神搜到了触动；“增强勇气”则是作者长期遭受反动势力的迫害，一想到藤野先生对自己乃至对中国的希望，便增加了勇气；“正人君子”是我认为最关键的，他讽刺了那些自以为是的人，而实际上为军阀政客张目的帝国主义封建势力的御用文人！它不就是告诉我们；与反动势力斗争到底，为中国的光明继续奋斗。10、《范爱农》，追叙作者在日留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段，描述了范爱农在革命前不满黑暗社会、追求革命，辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇，表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。文章一开头，作者就用平凡又朴素的语言，记叙了他曾经在茶馆认识范爱农的事。先抒发自己对他的憎恶，为后文写对他的亲切友善作铺垫。欲扬先抑的写作手法十分到位，朴素却又不失精练的语言，为我们展现了鲁迅先生对死难者的同学们的一种同情，一种责任感。文中谈到，开始时，两人并非朋友，甚至几次争论过。但作者回国后，两人再次相遇，就由“敌”转友了。从此以后，他们几乎成了挚友。接着，又是一次偶然的机会，使他们成了同事。但“天下无不散之宴席”，作者与范爱农因工作的原因分别了。最后，范爱农生活越来越拮据。一天晚上，在醉酒之后，范爱农失足溺死于河中。文中有一个重要的细节，即对光复后的绍兴换汤不换药的描述。这其实已埋下了范爱农悲剧的伏笔。鲁迅对范爱农没有一句正面的赞扬，只是从他的神情“那笑容是从来没有见过的”，从他的行动“实在勤快得可以”表现了革命后的范爱农心情愉快的一面。但范爱农心里产生的希望越大，失望也就越大，鲁迅其后又用了很多笔墨写光复后绍兴的现实，其实就是在探讨造成他的朋友悲剧命运的原因。范爱农，一位觉醒的知识分子，但是无法在黑暗社会立足，他的内心是痛苦、悲凉的。佳句：1.一个人做到只剩了回忆的时候，生涯大概总要算是无聊了罢，但有时竟会连回忆也没有.(《朝花夕拾》小引 ) 2.人呢，能直立了，自然是一大进步；能说话了，自然又是一大进步；能写字作文了，自然又是一大进步。然而也就堕落，因为那时也开始了说空话。说空话尚无不可，甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗥叫的动物，实在免不得“颜厚有忸怩”。(<<狗·猫·鼠>>) 3.我想，这种照片现在是大约未必还有人收藏着了，尺寸太小，刀伤缩小到几乎等于无，如果不加说明，看见的人一定以为是带些疯气的风流人物的裸体照片，倘遇见孙传芳大帅，还怕要被禁止的。 (<<范爱农>>) 4.我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，也将决不改悔，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。 (《二十四孝图》)好句： 满天红云，满海金波，红日像一炉沸腾的钢水，喷薄而出，金光耀眼。 早晨，太阳像个刚出门的新媳妇，羞答答地露出半个脸来。 太阳落山了，它那分外的强光从树梢头喷射出来，将白云染成血色，将青山染成血色。 太阳慢慢地透过云霞，露出了早已胀得通红的脸庞，像一个害羞的小姑娘张望着大地。 灿烂的阳光穿过树叶间的空隙，透过早雾，一缕缕地洒满了校园。 太阳更低了，血一般的红，水面上一条耀人眼睛的广阔的光波，从海洋的边际直伸到小船边沿。 天空被夕阳染成了血红色，桃红色的云彩倒映在流水上，整个江面变成了紫色，天边仿佛燃起大火。 春天，那太阳暖洋洋的，它伸出漫暖的大手，摩挲得人浑身舒坦。 阵阵春风，吹散云雾，太阳欣然露出笑脸，把温暖和光辉洒满湖面。 炎炎的烈日高悬当空，红色的光如火箭般射到地面上，地面着了火，反射出油在沸煎时的火焰来。 没有敢抬头看一眼太阳，只觉得到处都耀眼，空中、屋顶、地上，都是白亮亮的一片，白里透着点红，由上到下整个像一面极大的火镜，每条都是火镜的焦点，仿佛一切东西就要燃烧起来。 晚秋了，太阳懒洋洋地挂在天上，像个老公公露着笑脸在打瞌睡。 深秋的太阳像被罩上橘红色灯罩，放射出柔和的光线，照得身上、脸上，暖烘烘的。 太阳一到秋天，就将它的光芒全撒向人间。瞧，田野是金黄的，场地是金黄的，群山也是金黄的。 冬天的太阳像月亮一样苍白无力。 太阳正被薄云缠绕着，放出淡淡的耀眼的白光。 太阳一年操劳到头，忙到冬天，就筋疲力尽，几乎放不出热力来了。 和煦的阳光，透过稠密的树叶洒落下来，成了点点金色的光斑。 远处巍峨的群山,在阳光照映下，披上了金黄色的外衣，显得格外美丽。 阳光被层层叠叠的树叶过滤，漏到他身上变成了淡淡的圆圆的轻轻摇曳的光晕。 这时候正是早上八九点钟，明亮的阳光在树叶上涂了一圈又一圈金色银色的光环。 阳光透过淡薄的云层，照耀着白茫茫的大地，反射出银色的光芒，耀得人眼睛发花。 金灿灿的阳光倾泻下来，注进万顷碧波，使单调而平静的海面而变得有些色彩了。 红艳艳的太阳光在山尖上时，雾气像幕布一样拉开了，城市渐渐地显现在金色的阳光里。 那刺穿云块的阳光就像根根金线，纵横交错，把浅灰、蓝灰的云朵缝缀成一幅美丽无比的图案。 太阳刚刚升上山头，被鲜红的朝霞掩映着，阳光从云缝里照射下来，像无数条巨龙喷吐着金色的瀑布。 金色的阳光透过缝隙，洒在褐色土地滋生的小草上。 天空一碧如洗，灿烂的阳光正从密密的松针的缝隙间射下来，形成一束束粗粗细细的光柱，把飘荡着轻纱般薄雾的林荫照得通亮。 太阳泛起火红的笑脸，使朦胧的校园豁然揭去纱帐。 天际出现了一抹紫红色的朝晖，像绽开的红玫瑰。 刚刚起身的太阳呵，精神抖擞，红光四溢，把整个世界照得通亮。 火红的旭日刚刚透出海平面，给美丽恬静的大海抹上一层玫瑰色。 朝阳把它的光芒射向湖面，微风乍起，细浪跳跃，搅起满湖碎金。 忽然，迎面升起一轮红日，洒下的道道金光，就像条条金鞭，驱赶着飞云流雾。 海面上跃出一轮红日，鲜艳夺目，海空顿时洒满了金辉，海面由墨蓝一变而为湛蓝。 金灿灿的朝晖，渐渐染红了东方的天际，高高的黄山主峰被灿烂的云霞染成一片绯红。 太阳在朝霞的迎接中，露出了红彤彤的面庞，霎时，万道金光透过树梢给水面染上了一层胭脂红。 描写高山的好词好句好段高山群山奇山荒山山坡山林千山一碧万山丛中千姿百态山石壮胆山明水秀山清水秀山高树茂谷下有谷青山绿水青海青山奇山秀水峰上有峰清逸秀丽寸草不生耸立云霄云雾缠绕奇峰耸立巍然屹立山势雄伟群山簇立千山万岭好句露出云层的群山似岛屿般一簇簇一抹抹的悬浮着。周围的大山像一幅五颜六色的花布。山浪峰涛，层层叠叠。大山黑苍苍没边没沿，刀削斧砍般的崖头顶天立地。

《朝花夕拾》好词50个好句30 句，读后感10篇，跪求了，速度啊！

①人生似一束鲜花，才能看到它的美丽；人生似一杯清茶，才能赏出真味道。我们应该从失败中、从成功中、从生活品味出人生的哲理。②生命是盛开的花朵，它绽放得美丽，绚丽多资；生命是精美的小诗，清新流畅，意蕴悠长；生命是优美的乐曲，宛转悠扬；生命是流淌的江河，③生活如花，生活如歌，美妙动听；生活如酒，生活如诗，意境深远，④生活是一位睿智的长者，生活是一位博学的老师，它常常春风化雨，润物无声地为我们指点迷津，给我们人生的启迪。⑤生命的美丽，永远展现在她的进取之中；就像大树的美丽，是展现在它负势向上高耸入云的蓬勃生机中；像雄鹰的美丽，是展现在它搏风击雨如苍天之魂的翱翔中；像江河的美丽，是展现在它波涛汹涌一泻千里的奔流中。⑥人生是美好的，有的人生寂寞，有的人生多彩，不同的人有着不同的人生追求；人生是一条没有回程的单行线，每个人都用自己的所有时光前行。就是面对现实微笑，就是越过障碍注视未来；就是用心灵之剪，在人生之路上裁出叶绿的枝头；生活，就是面对困惑或黑暗时，灵魂深处燃起豆大却明亮且微笑的灯展。⑧人生就像一座山，⑨成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止了向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。⑩人生如一本书，应该多一些精彩的细节，少一些乏味的字眼；人生如一支歌，应该多一些昂扬的旋律，少一些忧伤的音符；人生如一幅画，应该多一些亮丽的色彩，读后感鲁迅的名字，读到他的文章，却是在课本里，课文叫做《从百草园到三味书屋》，是散文集《朝花夕拾》中的一篇文章。鲁迅在我的心目中，一直以来都是高不可攀的偶像，的世界上都有名气的大作家，更是有点恐惧，不敢轻易读他的书。怕读不懂，自己太俗了。但自从读过鲁迅那《闰土》，似乎把我和偶像的距离拉近了。朴实的文笔，细腻的情感，使我感到像在一位和蔼慈祥，平易近人的爷爷交谈。首次捧起鲁迅的《朝花夕拾》，细细品读下去…… 鲁迅的文笔绵密细腻、真挚感人，犹如小桥流水，它真实地纪录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，追忆那些难以忘怀的人和事，抒发了对往日亲友和师长的怀念之情，生动地描绘了清末民初的生活风俗画面。鲁迅与闰土的童年，可以说是人间比地狱。因为是当时社会的黑暗，使得平民老百姓的孩子从小就要受苦受难。而鲁迅正家境不错，所以过上了相对比较幸福的生活，但却不及闰土的生活有乡土乐趣。我们生活的21世纪。再与鲁迅的生活相比，不用在下雪天受冻，不用在大热天流汗，可以吃到很多鲁迅哪个时候有的人一辈子也无法吃到的东西。比起《百草园》的生活，我们的生活真是毫无乐趣可言啊！没有端详过麻雀，不知道什么是叫天子，何首乌似乎听说过……被吓唬到的神话故事总算是听到过几个，但是却再也想不起来。更是连想都不敢想。我们南方现在是难得看到飘雪的。记得小时候。能想象得到当时出家门的时候。一定是手上戴着手套，裹得严严实实的，抵抗不了上海的寒冷，却似乎没有沾到半点雪。多时只能呆在书院里读书，会觉得多少的失落呢？相对于以前的孩子，我们已经是站在金字塔的较上方了，有朦胧的思想，看着实事的动荡，体味着生活给予我们的甘甜，我们的生命里也有无数的活力。现在生活是多么的宽松。仍然让人快乐不起来。的教育但没有一点兴趣，很累。我不再能够体会，究竟什么才是我们的快乐。《朝花夕拾》的原名是叫做《旧事重提》，是对逝去岁月的回忆，有真挚的情怀，有无奈的感伤。我感到有沁人心脾的馨香袭来；郁闷不乐的时候，我感到无名的寂寞前来吞噬。确实是能真切的感受得到的。二手捧鲁迅先生的《朝花夕拾》，品味着从字里行间透露出年少轻狂时的童真，神思似乎也飘向了那份曾经属于我们的逍遥日子。正同于它另类的名字一样，是鲁迅先生在风烛残年的岁月里写下的。回味起童年时的点点滴滴，心中还是会有当初的味道，想必还别有一番滋味吧。清晨绽放的鲜花有了晨曦会显得更加娇嫩，失去了刚刚盛开时的娇艳与芳菲，晚霞的照射却使它平添了一中风韵，那若有若无的清香在风的导送下，像是在尝一道佳肴，幼年时童真的味道留在心头，慢慢漾开。鲁迅先生是一派大作家，他的童年并不乏味。却能和城里人一样去读书。少了乡下孩子的粗狂，少了城里孩子的娇气，他怀念在百草园无忧无虑的日子，仿佛这样的童年才够味儿。钻进百草园。油蛉在这里低唱，蟋蟀也会来伴奏，鲁迅的童年似乎是在一首大自然圆舞曲中度过的。是对鲁迅先生在三味书斋的最好的诠释。稍稍偷懒一会儿，也会被寿镜吾老先生的一句：整天除了读书还是读书”闲来无趣，从书卷里散透出的天真烂漫，不经意间似乎也把我感染了。或许鲁迅的文章真有什么魔力吧，他用一个孩子处世不深的目光探射了我的心，要看一个人是不是真的会写文章。最主要还是看他的文章里有没有感情：只有情感才能把文章变成有血有肉的。我不得不承认鲁迅确实厉害：他的一切话语虽然平淡朴实。炽热的情感却展露无疑，他希望与大自然真正拥抱在一起，憧憬在山水间流连。向往与小虫子们打成一片的日子，仿若年迈的老人顿时变成了一个活力四射小孩子。身上散发着阳光般的气息，喜欢坐在河岸边看着鸭子从身前游过。

《朝花夕拾》读书笔记，内含好词好句好段，主要内容和读后感

读《朝花夕拾》有感《五猖会》是鲁迅儿时回忆去东关看五猖会的一件罕逢的盛事。大清早大家就起来。已经泊在河埠头，儿时的鲁迅笑着跳着，催他们搬得快些。忽然，工人脸色变得很谨肃了，小鲁迅四面一看，父亲就站在他身后。父亲叫他把书拿来，拿着书来到父亲面前。父亲教他读，背出来就让他去看会。这犹如一盆冷水浇在了鲁迅的头上，鲁迅生在一个县城里的家境小康的读书人家。遭逢社会变革和家庭的日渐败落，鲁迅被包围在这种黑暗封建的家庭风习和社会现状，鲁迅的童年。天真的稚气都被抹杀了，不必说碧绿的菜畦，也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上；轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了，单是周围的短短的泥墙根一带，油蛉在这里低唱，有时会遇见蜈蚣。

朝花夕拾无常好词好句好段及感悟

1、《狗．猫．鼠》今天，我又读了一遍鲁迅的《朝花夕拾》．对其中感触最深的是其中的《狗．猫．鼠》．这篇文章主要通过对猫和鼠的一些秉性,行为的描写来比喻某些人。鲁讯先生在文中阐述了他仇猫–即不喜欢猫的原因。性格很相像,例如写猫捕食到比自己弱小的动物就尽情玩弄,直到玩厌了,抓住了别人的弱点或不足之处,就想尽办法慢慢地折磨别人,好像如果不折磨够,说不定那种人就会在某个角落里偷偷地歼笑。就从家里饲养的一匹花猫下手，至于凡所见的诸猫．最先不过是追赶，而后来却越加巧妙了；能飞石击中他们的头，或诱入空屋里面，打的他们垂头丧气．这作战继续得颇长久，此后似乎猫都不来近我了．但对于它们纵使怎样战胜，大约也算不得一个英雄，况且中国毕生和猫打仗的人也未必多；随意一切韬略、战绩，也许是已经过了大半年，我竟偶然得到一个意外的消息，那隐鼠其实并非猫所害：倒是它缘着长妈妈的腰爬上去，被她一脚踏死了．，欣赏鲁迅的写作手法”更欣赏他的这种态度．这篇文章表面上写追忆童年时救养的一只可爱的隐鼠遭到摧残的经历和感，鲁迅巧妙的运用了往事抨击了那些侵略我们国家的人们．他用不同的方法。为鼓舞国家的士气做出了贡献．狗猫鼠》代表了鲁许迅生活的那个年代的三个阶层，《狗猫鼠》是针对。正人君子“嘲讽了他们散布的，表述了对猫”尽情折磨，到处嗥叫”等特性的憎恶“追忆童年时救养的一只可爱的隐鼠遭到摧残的经历和感”表现了对弱小者的同情和对暴虐者的憎恨；《狗猫鼠》的寓意非凡，同时也可以看出鲁迅小时候就是爱憎分明的。为其今后成为文坛巨匠提供了良好的本质基础，是一个高于世俗而又不脱离世俗的革命家 2、阿长与〈山海经〉》读后感早闻《朝花夕拾》。但没有机会去欣赏一下，我饱读了《朝花夕拾》，初读《朝花夕拾》，似乎有些不知所云。便知其大概了。《朝花夕拾》是作者追怀青少年时代的往事而作的，既描写了他对童年生活的回忆和对师友的诚挚的怀念。又真实的书写了戊戌政变和辛亥革命前后作者所经历的生活种种——从农村到城镇，每一篇都生动地反映了那个时代的社会生活的一角，我最喜欢读的是《阿长与〈山海经〉》，《阿长与〈山海经〉》里的长妈妈。在幼年鲁迅的心中爽直而多嘴。但她又能做别人不能做的事，买到《山海经》。对于长妈妈鲁迅只挑了几个富有典型意义的细节，如长妈妈睡觉时伸开手脚在床中间摆成一个大字。占领全床，切切察察说话时，或者点着对方或自己的鼻尖等，就活画了长妈妈的个性特征，比如《阿长与山海经》，描写的是鲁迅家的保姆阿长。文章生动地塑造了一个非常典型的旧时中国农村劳动妇女的形象，有人比喻这篇文章是鲁迅从记忆土壤中培育出的一朵异常鲜美的。鲁迅不但没有避讳写出她的美与丑。反而是怀着真挚的感情怀念她的一切，不论鲁迅对她是佩服、厌烦、喜欢或是讨厌，字里行间都流露出他的感情，长妈妈。同是旧中国的人民“遭遇也差不多”都是已经被人遗忘了的，而外号也是随便起的，可悲的人啊，3、《二十四孝图》读后感《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝图》的文章，给我印象十分深刻。颇有感受！文章讲的是作者忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷，作品着重分析了。等孝道故事”指斥这类封建孝道不顾儿童的性命“肉麻当作有趣。有为父母治病献五脏的，极少有为父母去杀人的。就想把自己的亲生儿子杀了，一则有违老母爱孙之心，二则陷老母于不仁。愚孝。随便一翻《二十四孝图》“让人感到冷酷无情“迷信思想严重”尝粪忧心“迂腐是愚蠢的”盲从是可悲的；卫道是可恨的4、读《五猖会》有感《五猖会》是鲁迅儿时回忆去东关看五猖会的一件罕逢的盛事“大清早大家就起来。儿时的鲁迅笑着跳着。工人脸色变得很谨肃了，父亲就站在他身后。父亲叫他把书拿来，拿着书来到父亲面前，父亲教他读，背出来就让他去看会，这犹如一盆冷水浇在了鲁迅的头上。鲁迅才有把握走进了父亲的书房。梦似的就背完了”父亲这才答应让他去，工人们把他抱起来，仿佛在祝贺他的成功一般，但鲁迅却并没有他们那么高兴。盒子里的点心。这篇文章描述了儿时父子之间一场微妙的冲突，对五猖会的热切盼望和父亲的阻难，表现了父亲对儿童心理的无知和隔膜，含蓄地批判了封建思想习俗的不合理，鲁迅说出了孩子在父母毫不顾及孩子心理时的无奈和厌烦，在封建统治的社会中，鲁迅生在一个县城里的家境小康的读书人家。遭逢社会变革和家庭的日渐败落，鲁迅被包围在这种黑暗封建的家庭风习和社会现状“鲁迅的童年”许多来自儿童的玩性，天真的稚气都被抹杀了，5、《朝花夕拾》是鲁迅先生独具一格的回忆性散文集。书中写了作者幼时及青年时期的一些往事。主要以批判当时的社会风气为主，同时也反映了鲁迅思想中恋乡的一面，其中最具代表性的要数《阿长与〈山海经〉》。句句都可以感受到作者对长妈妈的感激之情，批判类的要数《无常》，特别是我正在读的这篇《无常》。鲁迅的《无常》，表现的是当时社会的一种风气。就会永远被被人压着。虽然过着平凡的生活，但经常受人欺辱，而上等人更是可怜，必须把自己伪装起来。生活在欺骗中，生活在痛苦中，认为到阴间就能解脱，所以大家都非常喜欢无常，这就是可怕的封建社会给人们带来的灾难，真是恐怖，好在这令人恐怖与压抑的时代已经一去不回了”6、细读鲁迅先生的《朝花夕拾·从百草园到三味书屋》。享受着字里行间中透露出来的那份天真烂漫的感情，眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画，读鲁迅先生的这篇充满对童年回忆的散文，正如读着发自鲁迅先生心底的那份热爱自然。向往自由的童趣，仿佛就像看到了幼年的鲁迅先生，钻进了百草园！与伙伴一起捕鸟，又常听保姆长妈妈讲故事，因非常害怕百草园中的那条赤练蛇，虽然有寿先生严厉的教诲，却仍耐不住心中的孩子气，当读书入神时。却没发现学生们正在干着各式各样的事，而鲁迅正聚精会神地在画画…… 一切感受都令人回味，作者以一个孩子的眼光看世界，读起来让人感到亲切;文章表现了作者热爱自然，向往自由的热情。希望能自由自在地玩耍。好得很。这篇文章十分生动地体现了当时就社会庸医的无能，他们明明知道病已经没法治了还故意蒙骗，看似开的是神丹妙药，其实就是故弄玄虚，使用障眼法，对病是没有一点疗效，搞得家人东奔西走到头来还是白忙活一场，给人看病都只为的是那些身外之物——金钱。那时的社会就像鲁迅的父亲一样病重了。鲁迅似乎就是在呐喊着，对当时封建、腐败的社会的批判。对于当前社会上坑蒙拐骗的游医，我们要与他们斗争到底。辨明是非，广泛宣传、共同促进精神文明的时代进步。8、《琐记》是鲁迅先生的一篇散文，是《朝花夕拾》一书中第八篇文章。《琐记》介绍了鲁迅先生冲破封建束缚，为追求新知识，离家求学至出国留学的一段生活经历。文章从作者切身感受出发，写出了进化论及资产阶级民主主义思想对进步青年的影响。第九段中说城中唯一的一所中西学堂也成了“这也的确说明了封建旧思想的根深蒂固。人们对新思想的不了解、不认同，令我感受最深的是作者在雷电学堂求学时。校长出了个《华盛顿论》的文题，国文老师竟不知华盛顿是什么，这也足见当时人们头脑之古旧、思想之老化。人们对新思想的不接受与排斥，这样的老师。岂不是要耽误学生的学业吗，我也很痛恨那些所谓的？对中国悠久文化的曲解”他们简直是对华夏文化的污辱，那些奇谈怪论是肯定永远不会被我们所接受。也永远应该去抵制的，文中最有趣之处当数要去日本留学之前的那两条所谓的，简直是一堆废话“没有一点可用之处”也由此可见中国人当时对一些外国事物的误解，也写出了当时一些新文化对青年学生的影响，和老一辈对学习新知识的不支持。《琐记》可以说是哪个时代社会的一个缩影，很好地写出了当时社会的一些现象，是一篇不错的回忆性散文。9、藤野先生读后感，将在日本留学。看到清国的留学生头顶上盘着大辫子“顶的学生制帽的顶上高耸起”这生动形象的写出了作者讽刺清国留学生的奇特打扮，不也是揭露了这些清国留学生的附庸风雅、不学无术、思想腐朽的本质么，觉得这，实在是标致极了？仅仅六个小字？写出作者的感想“实在“就是运用了反语，这才更加的增强了讽刺的力量再深一层的描绘出作者对他们的厌恶。又到中国留学生会馆里”听到那地板咚咚的响得震天“兼以满房烟尘斗乱”问问精通时事的人，答道那是在学跳舞，一个中国人。丢弃自己国家的文化“是多么可恶”学跳舞，扰乱了别人的阅读与休息呀；看到一位明的遗民朱舜水。可是做着为什么会写到他呢，这我思考了许久，大概因为作者对这样一位具有名族气节的学者产生了仰慕之情吧，更重要的是反映了作者的爱国思想“晚上的蚊子”那蚊子的无从插嘴是作者拟人化的，仿佛蚊子也陪作者一起来，虽然自己是没有尝到！可作者已经亲身体验过了，就比如说已变了花心的花儿“一只蜜蜂知道了”几次三番地说”作者在这里采用了寓褒于贬的手法；几次三番，写这位先生的啰嗦和固执，等词语写？的不理解和不情愿，看起来是。实际上生动地表现了日本人民对中国留学生的关怀，只见他黑瘦“挟着一叠大大小小的书”一将书放在讲台上。便用了缓慢而很有顿挫的声调“向学生介绍自己道”后面有几个人笑起来了。这语言的朴实，便表达了不同人的性格特点“他是个比较幽默的人：用了缓慢而又顿挫的声调来和学生们介绍自己。研究者处于研究的需要把；是一直对这种缠足深痛恶绝的”便难以启齿”看着看着！这一句然我愤恨，中国是弱国：所以中国人当然是低能儿，便不是自己的能力了，也无怪他们疑惑：但我接着便有参观枪毙中国人的命运了。这是在考试风波一事使作者的民族自尊心和人格受到极大伤害后写下的一句极为愤慨的话。这句话不是直接、下面表述作者的愤慨。而是以歧视中国的日本人的心理来写的，在他们看来：贫弱的中国国民是低能儿，是因为老师义漏题，而不是个人能力所能达到的，这种出于偏见而武断地作结论。侮辱人格的做法引起作者极大的愤慨，这种愤慨不仅是因个人的人格遭到侮辱。更是民族衰弱在列强面前遇到歧视而产生的悲哀，这句话表达了作者极强的民族自尊心和企盼祖国强盛的愿望，再下面。又是一部电影了，那些人们的欢呼，不正是看到了日本枪毙中国人兴高采烈的表现么!而那些中国青年”也幸灾乐祸、麻木不仁这不正是表达了作者对人们精神迂腐的极其沉痛的情感吗，去寻找藤野先生？他的脸色仿佛有些悲哀，似乎想说话“但竟没有说”看着先生的复杂的感情，我犹豫的说了一个，慰安他的谎话，我想去学生物学。先生交给我的学问，缓缓地叹息了：为医学而教的解剖学之类“怕于生物学也没有什么大帮助，自然的对话，对先生的感激之情，也有先生对：的不舍，叮嘱“可是我离开仙台后”不敢写信给藤野先生，觉得无从说起“有时想写”却又难以下笔，竟没有寄过一封信和一张照片“也感到后悔了，毫无消息；为什么都不敢写信呢，是不是对老师就没有感情呢。是不是已经把老师遗忘了呢“因为作者对中国在辛亥革命后依然是黑暗混乱的局面感到失望和不满，而又不愿将这种情绪带给作者敬爱的老师。对良师的期望无以告慰，竟”字来填补自己的这种无限遗憾和内疚之情？但不知怎地？我总还时时记起他？在我所认为我师的之中，他是最使我感激，可是做着又怎么会说，但不知怎么地呢，我想应该是反衬了作者对藤野先生的感激之深吧“后来”只有他的照相至今还挂在我北京寓居的东墙上。书桌对面，每当夜间疲倦，正想偷懒时，仰面在灯光中瞥见他黑瘦的面貌，似乎正要说出抑扬顿挫的话来。偷懒“是作者对自己严格要求的说法”抑扬顿挫的话？指藤野先生对，乃至对中国寄予殷切希望的话，最后一句话，给了我很深的印象。使我忽又良心发现，而且增加勇气了，再继续写些为。之流所深恶痛疾的文字”良心发现“就是作者的爱国思想和斗争精神搜到了触动”增强勇气“则是作者长期遭受反动势力的迫害”一想到藤野先生对自己乃至对中国的希望。便增加了勇气，正人君子：是我认为最关键的，他讽刺了那些自以为是的人，而实际上为军阀政客张目的帝国主义封建势力的御用文人，它不就是告诉我们“与反动势力斗争到底”为中国的光明继续奋斗。追叙作者在日留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段”描述了范爱农在革命前不满黑暗社会、追求革命；辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇“表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念”作者就用平凡又朴素的语言，记叙了他曾经在茶馆认识范爱农的事；先抒发自己对他的憎恶“为后文写对他的亲切友善作铺垫”欲扬先抑的写作手法十分到位，朴素却又不失精练的语言。自然又是一大进步，然而也就堕落。说空话尚无不可。甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗥叫的动物，实在免不得，颜厚有忸怩“) 3.我想;这种照片现在是大约未必还有人收藏着了;尺寸太小，刀伤缩小到几乎等于无，如果不加说明，看见的人一定以为是带些疯气的风流人物的裸体照片，倘遇见孙传芳大帅，还怕要被禁止的，>) 4.我总要上下四方寻求;得到一种最黑;最黑，最黑的咒文，即使人死了真有灵魂，因这最恶的心。应该堕入地狱，也将决不改悔，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者，(《二十四孝图》)好句，满天红云;满海金波;红日像一炉沸腾的钢水，喷薄而出，金光耀眼，早晨;太阳像个刚出门的新媳妇;羞答答地露出半个脸来，太阳落山了;它那分外的强光从树梢头喷射出来;将白云染成血色，将青山染成血色，太阳慢慢地透过云霞;露出了早已胀得通红的脸庞;像一个害羞的小姑娘张望着大地，灿烂的阳光穿过树叶间的空隙;透过早雾;一缕缕地洒满了校园，太阳更低了;血一般的红;水面上一条耀人眼睛的广阔的光波，从海洋的边际直伸到小船边沿，天空被夕阳染成了血红色;桃红色的云彩倒映在流水上;整个江面变成了紫色，天边仿佛燃起大火，&lt，春天;它伸出漫暖的大手，摩挲得人浑身舒坦，阵阵春风;吹散云雾;太阳欣然露出笑脸，把温暖和光辉洒满湖面，炎炎的烈日高悬当空;红色的光如火箭般射到地面上;地面着了火，反射出油在沸煎时的火焰来，没有敢抬头看一眼太阳;只觉得到处都耀眼;空中、屋顶、地上，都是白亮亮的一片，白里透着点红，由上到下整个像一面极大的火镜，每条都是火镜的焦点，仿佛一切东西就要燃烧起来，晚秋了;太阳懒洋洋地挂在天上;像个老公公露着笑脸在打瞌睡，深秋的太阳像被罩上橘红色灯罩;放射出柔和的光线;照得身上、脸上，暖烘烘的，太阳一到秋天;就将它的光芒全撒向人间;瞧，田野是金黄的。场地是金黄的，群山也是金黄的，冬天的太阳像月亮一样苍白无力;太阳正被薄云缠绕着;放出淡淡的耀眼的白光;太阳一年操劳到头;忙到冬天;就筋疲力尽，几乎放不出热力来了，和煦的阳光;透过稠密的树叶洒落下来;成了点点金色的光斑，远处巍峨的群山;在阳光照映下;披上了金黄色的外衣,显得格外美丽，阳光被层层叠叠的树叶过滤;漏到他身上变成了淡淡的圆圆的轻轻摇曳的光晕;这时候正是早上八九点钟;明亮的阳光在树叶上涂了一圈又一圈金色银色的光环;阳光透过淡薄的云层;照耀着白茫茫的大地;反射出银色的光芒，耀得人眼睛发花，<金灿灿的阳光倾泻下来;注进万顷碧波;使单调而平静的海面而变得有些色彩了，红艳艳的太阳光在山尖上时;雾气像幕布一样拉开了;城市渐渐地显现在金色的阳光里，那刺穿云块的阳光就像根根金线;纵横交错;把浅灰、蓝灰的云朵缝缀成一幅美丽无比的图案，太阳刚刚升上山头;被鲜红的朝霞掩映着;阳光从云缝里照射下来，像无数条巨龙喷吐着金色的瀑布，金色的阳光透过缝隙;洒在褐色土地滋生的小草上;天空一碧如洗;起火红的笑脸，使朦胧的校园豁然揭去纱帐。天际出现了一抹紫红色的朝晖，像绽开的红玫瑰。刚刚起身的太阳呵，精神抖擞，红光四溢，把整个世界照得通亮。火红的旭日刚刚透出海平面，给美丽恬静的大海抹上一层玫瑰色。朝阳把它的光芒射向湖面，微风乍起，细浪跳跃，搅起满湖碎金。忽然，迎面升起一轮红日，洒下的道道金光，就像条条金鞭，驱赶着飞云流雾。海面上跃出一轮红日，鲜艳夺目，海空顿时洒满了金辉，海面由墨蓝一变而为湛蓝。<金灿灿的朝晖，渐渐染红了东方的天际，高高的黄山主峰被灿烂的云霞染成一片绯红。太阳在朝霞的迎接中，露出了红彤彤的面庞，霎时，万道金光透过树梢给水面染上了一层胭脂红。

朝花夕拾读书笔记要有好词好句和感受

朝花夕拾精彩片段加赏析片段：东京也无非是这样。上野的樱花烂熳的时节，望去确也像绯红的轻云，但花下也缺不了成群结队的“头顶上盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，实在标致极了。赏析东京也无非是这样”表达出作者（对清国留学生的厌恶，和不屑与之为伍）的情感。指代（留学生的丑态）”为下文作铺垫，体现了作者的失望、矛盾、痛苦、厌恶，表示另一种更大的可能性“字后面的话是作者真正想说的内容”不必说碧绿的菜畦“光滑的石井栏”高大的皂荚树。也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了，单是周围的短短的泥墙根一带；油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。有时会遇见蜈蚣。倘若用手指按住它的脊梁。木莲有莲房一般的果实，何首乌有臃肿的根，有人说。何首乌根是有像人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来。牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根像人样，还可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攒成的小球，色味都比桑葚要好得远，不必说……也不必说……单是……就有……，引出13种景物（菜畦、石井栏、皂荚树、桑葚、鸣蝉、黄蜂、叫天子、泥墙根、油蛉、蜈蚣、何首乌藤、木莲藤、覆盆子）、4件趣事（找蜈蚣、按斑蟊、拔何首乌根、摘覆盆子）。略写百草园概貌，则比较详细地写百草园一角“短短的泥墙根一带”可见园子里佳趣俯拾皆是“渲染了百草园是”的感情色彩“写景层次井然”不必说“写静物由低到高”后一个写动物由高到低。整体部分从植物写到动物，局部部分则由动物写到植物。他使我同坐在堂中央的桌子前。教我一句一句地读下去，一句一句地读下去：大约读了二三十行罢。他说，给我读熟，背不出。走进房里去了“我似乎从头上浇了一盆冷水。自然是读着”对五猖会的热切盼望和父亲的阻难。

朝花夕拾好词好句

生活如花，生活如歌，美妙动听；生活如酒，生活如诗，生活是一位睿智的长者，生活是一位博学的老师，它常常春风化雨，润物无声地为我们指点迷津，给我们人生的启迪。生命是盛开的花朵，它绽放得美丽，绚丽多资；生命是精美的小诗，清新流畅，意蕴悠长；生命是优美的乐曲，宛转悠扬；生命是流淌的江河，成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止了向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，人生似一束鲜花，才能看到它的美丽；人生似一杯清茶，我们应该从失败中、从成功中、从生活品味出人生的哲理。《朝花夕拾》里作者鲁迅用夹叙夹议的方法，以青少年时代的生活经历为线索，真实生动地叙写了自己从农村到城镇，抒发了对往昔亲友和师长的怀念之情，同时也对旧势力、旧文化进行了嘲讽和抨击。

10篇朝花夕拾读书笔记,内容:主要内容,好词,好句,感受

朝花夕拾》是鲁迅先生所写的唯一一部回忆散文集，一向得到极高的评价。作者说，从记忆中抄出来”本书为鲁迅一九二六年所作回忆散文的结集。以下是一篇《朝花夕拾》读书笔记(《朝花夕拾》读后感)。《朝花夕拾》是鲁迅在受到政府的压迫、：又历经战乱后写下的回忆，作者在这样纷扰中寻出一点空闲来。心里是这么芜杂，一个人到了只剩下回忆的时候。生涯大概总算是无聊了，但有时竟会连回忆也没有，对往事的回忆。只是现实生活的一点安慰，而每一个美好的回忆又都有一个悲惨的结局，百草园和绣像摹本卖掉了：长妈妈也匆匆告别了人世，本应是激发人们的爱心的《二十四孝图》背后，教人看的丑恶祸心，并且碰到了一位令自己敬仰的师长，却因为感受到医治人的精神比医治身体病症更重要而离别了，实在勤快的可以的老友范爱农，终究摆脱不了贫困潦倒落水而逝的命运，在对这一连串苦乐参半的事件的记叙中。作者还追究了自己的一些思想根源，例如仇猫，带给作者遐想的隐鼠的失踪，心中有着空虚时，我要充填以报仇的恶念，这才是作者仇猫的动机!从鲁迅先生一生的经历看。不过是对缺乏爱、失落爱、痛惜爱的一个自然反应罢了，对这个细节下作者又给自己开了个伤心的玩笑。他的仇猫是毫无道理的：而是被长妈妈踏死的，那么是否要恨长妈妈呢，在下一节回忆中?长妈妈也确实有些让人生厌，满脑子的穷规矩和愚昧的信念，却把作者日思夜想的，别人都不能重视的渴望化成了现实，不懂识文断字的长妈妈把她自己都叫不出名的《山海经》买来，正因为长妈妈这颗未被旧道德泯灭的爱心”使作者记起她。在朝花夕拾的回忆中，作者多次写到封建教育的失败和狭隘。长妈妈的故事里说。倘若有陌生的声音叫你的名字，以免那是害人性命的美女蛇“并假想他就是坏人的逻辑，重新回味那些人和事“走过留学的日本的求学索过程”一起追忆失去的老友，为中心的一个个生活场景，人物心理历程“回味无穷的结束句，我的心也随着作者一起潮起潮落名人传《名人传》由法国著名作家罗曼罗兰的《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》组成，它们均创作于二十世纪初期，无论在当时是在后世都产生了广泛的影响，罗曼罗兰是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。书中写了三个世界上赫赫有名的人物，另一个是意大利的天才雕刻家。最后一个是俄罗斯名作家;罗兰认为伟大艺术家是"是群众、各民族和人类巨大激情的表达者;集体力量&quot，是一种自发的和完全不为理智所理解的东西天才艺术家的伟大，包括所有天才的伟大;按照罗兰的看法;绝不在于他具有某种超人的、非凡的力量，要比普通人更紧密地同现实生活结合在一起，他了解生活的本质要比别人更深刻;他预感历史大变动的临近。应给自己朋友们幸福!我不惜一切代价非这样做不可，我只能答应给他们真实，甚至用幸福作为代价答应给他们真实，给他们勇敢的真实，并用真实这把刀子去雕刻不朽的心灵。这一肖像是本世纪初罗兰在《贝多芬传》中刻画的”他在着手他的巨著的第三部《复活之歌》的创作的时候写道，我们不仅更清楚地了解了贝多芬的生平，我们已经不能把贝多芬这一个人看成是想象中的英雄，看成是由不锈钢铸成的具有倔强性格的英雄，一样经历过乏味生活，是某些身份不同的人和可以说地位不同的人之间的战场，坏境的压力使人也决不可能摆脱内心斗争。这使他的英雄主义具有更高的价值”就是贝多芬也不能完全摆脱内心矛盾“但有时也会巴结强者，但在就钱的事情同出版商和戏院经理的一些洽谈中”他却表现得极其固执而又坚决。然而他仍为自己的贵族身份而感到十分自豪。罗兰自己作了回答，让伟大艺术家力求成为代达罗斯。上的秤砣却把他留在大地上–这秤砣便是经济上的奴役?他为了一块面包和可恨的贫困同别人进行了顽强的斗争，贝多芬许多个人弱点在某种程度上正是由这一点造成的，有钱就意味着相对减少依赖，因此他为了一个铜板就能固执地讨价还价。贵族身份是一种避免受别人鄙视的工具。因为那些不敬重贝多芬这个作曲家的人。却很敬重贝多芬这个贵族身份，因而当有人对他贵族身份的真实性提出异议时，他的革命信念帝国警察局知道得十分清楚，这使他始终担心会遭到迫害，他有时克制住对巴结奉承的厌恶，在自己毫无天赋的学生和庇护者鲁道夫大公面前说上许多恭维话，罗兰一味反复地说。天才的这些错误和失败不应该把我们的眼睛遮住，使我们看不到他的伟大，这仅仅是对时代作出的不可避免的让步，罗兰在这里指出的有关贝多芬个性的新观点，同他《名人传》原先的构思是不矛盾的：而只是对这一构思作了更明确的修改;我们更清楚地看到了艺术家痛苦的深度，同时也看到了艺术家道德的伟大。因为艺术家善于不顾一切地保护自己内在的人的本质。从而保护了自己的创作天才，我们不能不钦佩米开朗基罗，他创作了许多作品–尽管遇到了无数的障碍。在这些作品中体现了，一股象飓风一样凶猛的强大生命力，罗兰英雄传记的感染力并不在于肯定痛苦，而是在于克服痛苦，战胜痛苦。这一胜利罗兰本人并不是轻而易举地取得的：后来他在《伴侣》集的引言中写道。……在我的《米开朗基罗传》的序言中”我不无痛苦地对基督教的悲观主义表示了抗议。我十分清楚在自己身上和在别人身上的这种悲观主义……，因为它导致了对人类进步的否定，谁就应该同悲观主义作斗争：所以这绝不是一件极其轻松的事，这一斗争的痕迹在《名人传》中是显而易见的，罗兰思想上的矛盾?与其说是表现在他把自己主人公遭受的痛苦放在首位。用各种挑剔和威胁恐吓去折磨他;他不止一次地不得不承认。他耗费了极大的精力、才华、欣悦的灵感：折磨着他的精神悲剧的主要根源就在这一点上，而不是在人类自古以来的本性上!罗兰还揭示了这一悲剧的另一个方面”在有关米开朗基罗一书中，表现出了作者高度自发的历史主义!他看到了曾被文艺复兴时期载入人类史册的事物–获得解放、令人欢欣鼓舞的事物。但他也看到了文艺复兴时斯的内在矛盾，在某种程度上说。罗兰同托马斯·曼彼此呼应;罗兰再现了那个历史时斯的意大利的气氛。他着重强调了人物的善良，描写米开朗基罗的慈善活动，报道贝多芬令人感动地关心自己放荡的侄儿(孤儿)–所有这一切今天看来都是天真幼稚的和多愁善感的。可是罗兰认为仁爱是大艺术家不可缺少的品质–不仅在崇高的志向和感情方面，在许多欧洲知识分子认为善于超过一般人。是艺术家的高尚美德的时代，罗兰援引了贝多芬的话“我不知道其他更高的准绳”除了善良之外，罗兰选择作为自己主人公的恰恰是这样一些伟大人物：即罗兰能够通过颂扬他们的强有力的、充满思想的、焦虑不安的和热情洋溢的创作去对抗他在自己周围看到的那种庸俗艺术的伟人“论贝多芬和米开朗基罗这两本书的悲剧观点的产生原因在某种程度上在于罗兰想把这些身处逆境的天才同《广场上的杂耍》中买卖兴旺的商人、洋洋得意的手艺人和欧洲资产阶级文坛和艺坛上的居心叵测、玩弄权术的人进行尽可能地鲜明的对比，《名人传》同《约翰·克利斯朵夫》的紧密联系就特别易于体会了”尤其理解不了这些矛盾的社会基础和历史基础。《托尔斯泰传》同样是一部态度严肃的作品。这部作品是建立在对托尔斯泰的艺术创作、他的书信和同时代人的回忆文章的详尽研究的基础上的，正如在罗兰其他的传记作品里一样，倾注了巨大劳动。而且是一个研究家的劳动。应该高度评价罗曼·罗兰的洞察力，在这一本篇幅不大的书中，罗兰择取了真正本质的东西，向法国读者提出了托尔斯泰创作个性中所有最重要的方面，若是指责罗兰。说他在这里非常客观地、不加指摘地描绘了托尔斯泰的宗教观点。不仅再现了他那些自我完善和&quot，而且照搬了他对社会主义的抨击，托尔斯泰主义者&quot，完全不可能持批判态度。他对托尔斯泰的优缺点作出正确的评价那是很晚以后的事，是在十月革命之后;罗兰以一个艺术家的嗅觉明白了。在托尔斯泰的思想意识中进行的内心斗争是多么尖锐。他还力求(其中包括在他对《复活》的分析评论中)指出那种勿抗恶学说对有才华的作家的创作技巧是多么有害，宗教结局从整本书中是得不出本质上的结论的。不管托尔斯泰怎样自我表白;他在内心深处仍然无法使两种对抗的因素妥协：艺术家的真理和宗教信仰者的真理“艺术家的真理。即现实主义问题，在罗兰的分析中占据着中心位置，罗兰就把托尔斯泰的：道德完善。象老年人那样病态的，欧洲的虚假伪善进行了比较，并一再肯定俄国作家的作品。具有最大和最难得的优点–真实性，托尔斯泰作品的这一性质“无情的现实主义观察“在罗兰的书中得到了深入细致的研究”为什么同十九世纪的法国小说大师相比，恰恰是托尔斯泰更能成为现实主义的导师“无论是左拉、莫泊桑，他们都善于在自己的现实观察中成为无情者。罗兰并不打算去弄清楚一些历史原因，特别是托尔斯泰的现实主义之所以产生巨大力量和获得世界意义的历史原因。俄国文学同人民及其解放运动的紧密联系，文艺作品在十九世纪和二十世纪初的俄国社会生活中的特殊作用–所有这一切当时罗兰还不是很清楚的。人民反对压迫者的怒潮日益高涨，这对托尔斯泰产生了影响，养成了他对社会的批判态度，特别在他生命的最后一段时期。开始出现在知识分子中间的风潮，在人民中间扩展开来，同时纷扰不安地煽惑着成千上万备受压迫的人。这支令人望而生畏的贫苦大军的先驱者，托尔斯泰从自己的雅斯纳亚·波良纳的窗口里是不可能看不到的;民众的灾难不断，托尔斯泰违背了自己的学说，同样大声疾呼向刽子手们复仇“罗兰目光敏税地指出了托尔斯泰人民性的另一个方面”一个艺术家对民间创作、丰富的民间语言和劳动农民思维方式的高度注意，托尔斯泰这位大师不受文艺程式化的任何束缚：就该格外敏锐地去领悟人民思想和语言的整个美妙之处。他习惯生活在远离城市的地方“生活在农民中间，他掌握人民思维的特点已经到了炉火纯青的地步……不仅仅托尔斯泰的语言和描写手法应归功于人民。他的许许多多的灵感也应归功于人民，在描写托尔斯泰的许多法国文学家中间，象罗兰那样清楚地感觉到他的创作技巧的这一极其重要方面的大概一个也没有;罗曼·罗兰根据自己的一些创作上的探索”从事《约翰·克利斯朵夫》的创作。在内容丰富的长篇小说的新形式方面的探索都激励着他努力去认识托尔斯泰的历史性长篇小说的写作技巧的意义，他既清楚地感觉到了《战争与和平》的艺术结构的创新，又感觉到了这一创新同俄国现实、同托尔斯泰的生活经验的联系。智者的天性爱好吸引了他，使他从描写人物的个人命运的小说转到广大群众和千百万人的意志在起作用的小说上来。托尔斯泰曾在塞瓦斯托波尔看到了各种悲惨事件，这些事件帮助他理解俄国民族的精神和长期以来的遭遇。