励志的解释:励志怎么解释？？

励志怎么解释？？

励志（勉励意志）。励行。奖励。勉励。励精图治。厉”砺”磨炼，振奋，志愿：志气。

“励志”和“立志”的意思有什么不同？

1、立志是自我的感觉或想法；励志是他人鼓励你，激励你促使你进步或成功。2、立志一般事情还未完成，励志有可能事情已经完成了，不需要去做了。励志的意思是，激发对生活、工作、学习的激情与热情，致力于完成某种事业；而立志的意思是树立志愿、志向，定下目标。励志，并不是让弱者取代另一个人成为强者，而是让一个弱者能与强者比肩，拥有实力相当的生命力和创造力。励志究竟是什么，有人说是言语的软黄金，有人说便是心灵鸡汤，励志的乔布斯有他的“励志的马云有阿里巴巴，他们相对是人生的赢家。太多的励志值得我们去学习，是指立下志愿，树定志向，出自《左传·襄公二十七年》。志以发言：立志是成功的动力”立志是成功的阶梯，翻开史册，少有大志者，三国时期，刘备织席贩履。却从小立志匡扶汉室，却百折不挠，终于建立三分天下有其一的蜀汉基业。

励志是什么意思

励志笃行是什么意思

励志笃行：就是有坚定的信念，一心一意为达到自己的目标而努力。励志：奋志，集中心思致力于某种事业。励志是一门学问，这门学问不管多厉害的人都读不懂，学不精，进而形成一个独立学科“成功学”。励志学，不仅仅是要激活一个人的财富欲望，更要激活一个人的生命能量，唤醒一个民族的创造热情。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。笃: 笃 （笃） dǔ忠实，一心一意：笃学。笃信。笃志。笃情。笃厚。实，结实：“彼其之子，硕大且笃”。行: 行 xíng走：行走。步行。旅行。行踪。行百里者半九十。行云流水（喻自然不拘泥）。扩展资料：相关名言校训：1、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”——《礼记·中庸》参考翻译：要广博地学习，要对学问详细地询问，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。中山大学校训：博学、审问、慎思、明辨、笃行2、华南理工大学校训：博学慎思 明辨笃行1924年，孙中山先生命邹鲁创办广东大学时，亲笔题写“博学之审问之慎思之明辨之笃行之”作为校训。华工从其中提炼8字，组成两句，既体现了历史文化传承，又有所创新。

“敦笃励志”是什么意思?

这是西交大校训里的一句。指敦厚笃实：《左传·成公十三年》。勤礼莫如致敬;尽力莫如敦笃，敦厚;诚朴宽厚：《礼记·经解》。其为人也;温柔敦厚，《诗》教也，笃实;纯厚朴实：忠诚老实，《易·大畜》。大畜刚健;笃实辉光。日新其德。韩愈《独孤府君墓志铭》;宪公躬孝、践行、笃实;而辩于文，指集中心思致力于某种事业：班固《白虎通·谏诤》。励志忘生;为君不避丧生，《旧唐书·李渤传》;&quot：渤耻其家污;坚苦不仕，励志于文学，隐于嵩山，以读书业文为事，&quot。校训旨在培养学生具有敦厚诚信的品德;

励志的成语并解释意思

比喻人发奋学习，励精图治白手起家—— 一切靠自己艰苦奋斗，创立了一番事业卷土重来—— 形容失败后组织力量。

励志的古文加解释

励志的古文比如有《劝学》。君子曰：学不可以已。而青于蓝；水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。无恒安息，神之听之。神莫大于化道。福莫长于无祸”吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也；登高而招，而见者远，顺风而呼，而闻者彰，假舟楫者，而绝江河，善假于物也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠。以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死，巢非不完也，西方有木焉，名曰射干。茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，与之俱黑；兰槐之根是为芷，其渐之滫。君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士。所以防邪辟而近中正也，物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，怠慢忘身，邪秽在身，怨之所构。火就燥也。水就湿也，草木畴生，禽兽群焉。物各从其类也，是故质的张，而弓矢至焉。林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉；而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎，积土成山，风雨兴焉！积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得；故不积跬步，无以至千里。不积小流，无以成江海；骐骥一跃，驽马十驾，朽木不折。金石可镂；蚓无爪牙之利，筋骨之强。上食埃土，下饮黄泉，用心一也，蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者。用心躁也，是故无冥冥之志者，无惛惛之事者，事两君者不容。耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰，淑人君子“心如结兮，昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听！伯牙鼓琴”而六马仰秣。行无隐而不形；玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，学恶乎始，曰？其数则始乎诵经？其义则始乎为士？终乎为圣人：学至乎没而后止也；故学数有终，若其义则不可须臾舍也，禽兽也。故书者，政事之纪也；中声之所止也。法之大分；类之纲纪也，故学至乎礼而止矣；夫是之谓道德之极，礼之敬文也，乐之中和也。诗书之博也。在天地之间者毕矣，着乎心，蝡而动，入乎耳，出乎口，口耳之间。曷足以美七尺之躯哉，古之学者为己；君子之学也，以美其身！小人之学也，故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋；傲、非也，囋、非也。君子如向矣，礼乐法而不说，诗书故而不切；春秋约而不速。方其人之习君子之说。则尊以遍矣，学莫便乎近其人，下不能隆礼。安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已，将原先王，本仁义。则礼正其经纬蹊径也，若挈裘领。诎五指而顿之，顺者不可胜数也，不道礼宪。以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也。故隆礼，虽未明，虽察辩，问楛者；勿告也，勿问也。说楛者，勿听也；有争气者，勿与辩也；非其道则避之，而后可与言道之方，而后可与言道之理。色从而后可与言道之致，谓之傲，谓之隐。不观气色而言，谓瞽；故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身；诗曰，天子所予，此之谓也。不足谓善射“不足谓善御。伦类不通”仁义不一。不足谓善学，学也者；涂巷之人也，其善者少。桀纣盗跖也。白话译文；君子说，靛青是从蓝草里提取的；可是比蓝草的颜色更深，冰是水凝结而成的。却比水还要寒冷：木材直得符合拉直的墨线：用煣的工艺把它制成车轮。明达而且行为没有过失了。就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，不要总是贪图安逸，爱好正直的德行，神明听到这一切。精神修养没有比受道德熏陶感染更大了。福分没有比无灾无祸更长远了”我曾经整天思索，我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔；登到高处招手，胳膊没有加长。声音没有变得洪亮；可是听的人在远处也能听得很清楚，并不是脚走得快。并不善于游泳；君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂，不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。生长在高山之上”而是因为它长在了高山之巅，蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住。白沙混进了黑土里，就再不能变白了，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人。才能够防微杜渐保其中庸正直，荣辱的降临也与德行相应。鱼枯死了生虫。懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸，太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚。万物皆以类聚，所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐。树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎，堆积土石成了高山，汇积水流成为深渊，积累善行养成高尚的道德，圣人的心境由此具备，就没有办法达到千里之远。不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海；劣马连走十天，如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，却能向上吃到泥土，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁，因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩。没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就；在歧路上行走达不到目的地，两方都不会容忍他，眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。它的幼鸟儿有七只：善良的君子们“行为专一不偏邪。意志才会如磐石坚，所以君子的意志坚定专一。水中鱼儿也浮出水面倾听。拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现，宝玉埋在深山，草木就会很润泽。珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢，学习究竟应从何入手又从何结束呢，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束？则从做书生入手到成为圣人结束：必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠，《诗经》是心声之归结。所以要学到《礼经》才算结束？才算达到了道德之顶峰；《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了，君子学习，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。哪怕是极细微的言行。《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。不合乎礼义之道的，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：不浮躁不怠慢才是天子所赞许的“说的就是这个道理。驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完；这也不能算是善驾，对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学；学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，能够全面彻底地把握所学的知识，出自战国时期思想家、文学家荀子创作的论说文《劝学》。奴隶制度进一步崩溃：封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革，许多思想家从不同的立场和角度出发。