刺奢的诗句:蜉蝣的史料记载

蜉蝣的史料记载

“蜉蝣”一词最早出现于《诗经·国风·曹》中的《蜉蝣》诗（可能作于曹昭公在位的公元前661—公元前651年间）。其诗云：（序）《蜉蝣》，刺奢也。昭公国小而迫，无法自守。好奢而任小人，将无所归依焉。蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处？蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，于我归息？蜉蝣掘阅，麻衣如雪。心之忧矣，于我归说？诗中最难解的是最后一句。根据邹树文（1956）的考证，“掘阅”是双声叠韵，同“阅”，即容貌，并且与上两句中的“之羽”、“之翼”对应。而蓝菊荪（1982）和陈子展（1983）都将此解释为“改变容貌”，多出一个动词，似乎没有邹树文的解释好。他们两人对诗中最后一个字“说”的解释为“歇”。从诗序和诗文内容来看，诗人是借漂亮而短命的蜉蝣来讽刺时事，表达朝不保暮的忧心。可见诗中的“蜉蝣”即是现今昆虫纲Ephemeroptera目的昆虫，故将本目译为“蜉蝣目”是对的（邹树文，1956，1981）。由于历代对《诗经》的解释层出不穷，故古代许多人对蜉蝣都有过记述和考证，但可惜绝无具体描述形态的。《尔雅》可能始创于西周（公元前1027始）。自其创始，直到西汉，历时在千年以上，其间不断有所增补。其在“说虫”部说：“蜉蝣渠略”。荀况（公元前三世纪人）《荀子·大略篇》：“不饮不食者，蜉蝣也。”毛亨（公元前二世纪人）《毛传》：“蜉蝣，渠略也。朝生暮死，犹有羽翼以自修饰。楚楚，鲜明貌。采采，众多也。掘阅，容阅也。如雪，言鲜洁。”西汉戴德（约公元前93—49）《夏小正》：“五月蜉蝣有殷。殷，众也。蜉蝣殷之时也。蜉蝣者，渠略也，朝生而暮死，有何也，有见也。”三国魏国阮籍（公元三世纪初）《咏怀》：“蜉蝣玩三朝，采采修羽翼。”晋朝郭义恭（公元三世纪人）《广志》：“蜉蝣可烧啖，美于蝉。蜉蝣在水中翕然生，覆水上，寻死，随流而去。”晋朝傅咸（公元239—294）《蜉蝣赋》：“读诗至蜉蝣，感其虽朝生暮死，而能修其羽翼，可以有兴，遂赋之。有生之薄，是曰蜉蝣。育微微之陋质，羌采采而自修。不识晦朔，无意春秋。取足一日，尚又何求？戏渟淹而委余，何必江湖而是游。”唐张九龄《感怀》：“鱼游乐深池，鸟栖欲高枝，嗟尔蜉蝣羽，薨薨亦何为？”宋苏轼《前赤壁赋》（公元1082年）：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”宋罗愿（公元1174）《尔雅翼·释虫》：“蜉蝣朝生而暮死。盖蜉蝣者速死之物，故以刺曹公之好奢，言虽衣服楚楚，安能久也。淮南子曰，蚕食而不饮，二十二日而化。蝉饮而不食，三十日而蜕。蜉蝣不食不饮，三日而死。又曰鹤寿千岁以极其游，蜉蝣朝生而暮死尽其乐。盖以旦暮为期，远不过三日尔。蜉蝣出有时，故王褒颂圣主得贤臣颂云，蟋蟀俟秋吟，蜉蝣出以阴，言知时也。又许叔重注《淮南子》言，朝菌者，朝生暮死之虫也。生水上，状似蚕蛾，一名孳母，海南谓之虫邪。则亦蜉蝣之类。按今水上有虫，羽甚整，白露节后即群浮水上，随水而去，以千百计。宛陵人谓之白露虫。”　明刘昌：《县笥琐探恃才傲物》：“汤家公子喜夸诩，好似蜉蝣撼大树。”另外，清陈梦雷等在《古今图书集成·禽虫典》（公元1726年）和日本人冈元凤（公元1784）在《毛诗品物图考》中还绘出了蜉蝣图。由上可知，历代古人对蜉蝣外观和生活习性的观察是很细微的，清楚指明蜉蝣是一种生活期极短的昆虫，生活在水中，死后随水漂流。蜉蝣外表漂亮但很柔弱。可见古人的观察是符合实际的。但同时，一部分古人可能因讲不同方言的缘故，而将“蜉蝣”错误地解释为一类甲虫或蛾子,故朱弘复、高金声（1950）仍认为蜉蝣可能是一种金龟子。如：三国吴人陆玑（公元三世纪初）《毛诗草木虫鱼疏》：“蜉蝣，方土语也。通谓之渠略。似甲虫，有角。大如指，长三四寸。甲下有翅能飞。夏月阴雨时地中出。今人烧炙之，美如蝉也。”晋郭璞（公元四世纪初）《尔雅注》：“（蜉蝣）似虫吉虫羌，身狭而长，有角，黄黑色。聚生粪土中，朝生暮死。猪好啖之”。《游仙诗》：“借问蜉蝣辈，宁知龟鹤年。”他在《尔雅音图》中还绘出了蜉蝣图。孔颖达（公元642年）《毛诗正义》：“郭璞曰（蜉蝣）似虫吉虫羌，身狭而长，有角，黄黑色。聚生粪土中，朝生暮死。猪好啖之。陆玑疏云，蜉蝣，方土语也。通谓之渠略。似甲虫，有角。大如指，长三四寸。甲下有翅能飞。夏月阴雨时地中出。今人烧炙之，美如蝉也。樊光谓之粪中蝎虫，随阴雨时为之朝生暮死。”北宋陆佃《土卑雅·释虫》（公元1125年其子作序）：“（蜉蝣）虫似天牛能飞。烧而啖之，美如蝉也。翕然生。覆水上，寻死，随流。”南宋戴侗（公元1241—1276）《六书故》：“按诗称蜉蝣羽翼以兴，衣服之采采粲粲，甲虫虽有羽毛，咏物者不应舍甲而言羽。荀子言蜉蝣不饮不食，渠略攻食粪土，亦非不饮不食者也。蜉蝣盖羽虫，疑即夜蛾。夜蛾粉翅，如蝶而小，四月阴雨时多生麦田中，夜则飞扑灯火。不饮食类蚕蛾，故其不能久，近似所谓朝生暮死者。盖以其不饮食而但翻飞，故谓之蜉蝣也邪。”明李时珍（公元1518—1593）《本草纲目·虫羌虫良 条·附录蜉蝣》（公元1587）：“蜉蝣一名渠略。似虫吉虫羌而小，身狭而长，有角，黄黑色，甲下有翅能飞。夏月雨后丛生粪土中，朝生暮死。猪好啖之。人取炙食，云美如蝉也。盖虫羌螂、蜉蝣、腹虫育、天牛，皆蛴螬、蠹、蝎所化此。亦虫羌虫良 之一种，不可不知也。或曰蜉蝣水虫也，状似蚕蛾。朝生暮死。”明王土斤、王恩义父子（公元1609年）《三才图会》：“（蜉蝣）形似天牛而小，有角，长三四寸，黄黑色，早下有翅能飞。烧而啖之，美如蝉也。翕然生。覆水上，寻死，随流。梁宋之间曰渠略。丛生粪土中，朝生暮死。有浮游之义，故曰蜉蝣也。”蜉蝣是中国文人骚客心仪的对象。《诗经·曹风》就歌唱过：「蜉蝣之羽，衣裳楚楚……蜉蝣之翼，采采衣服」，把蜉蝣羽翼同妇女衣裙联系起来了，像轻云舒卷，如嫩柳拂水。《淮南子》进一步说：「蚕食而不饮，二十二日而化；蝉饮而不食，三十日而蜕；蜉蝣不食不饮，三日而死」，更作了科学上的比较描述。到明朝李时珍的《本草纲目》，更加了神来的一笔：「蜉，水虫也，……朝生暮死」，一句话抓住了蜉蝣的生态特征。西洋人也早就发现了蜉蝣夭寿，它的昆虫学学名叫做ephemeron，是希腊哲人亚理士多德给起的，意思直截了当就是「短促」。在五月天阿信的词中，“大时代你我都是蜉蝣”其意，在短暂而有限的生命中，绽放人生的光彩。

古诗中以“刺奢”为题材的名句 注明作者和出处

罢民力，为酒池糟堤，一鼓而牛饮者三千人，江水沛沛兮“舟楫败兮，我王废兮，趣归薄兮，薄亦大兮，去不善而从善，何不乐兮，伊尹知天命之至，君王不听臣之言？亡无日矣”桀拍然而作，唾然而笑曰：子何妖言“吾有天下，日有亡乎”日亡吾亦亡矣，于是接履而趣：遂适汤“汤立为相，故伊尹去官入 殷，殷王而夏亡，纣为鹿台？七年而成。高千尺，临望云雨，作炮烙之刑。戮无辜，夺民力。冤暴施于百姓，惨毒加于大臣，天下叛之，及周师至。令不行于左右，求为匹夫不可得也，纣自取之也，魏王将起中天台，令曰。敢谏者死，闻大王将起中天台！臣 愿加一力，绾曰，虽无力：能商台“若何”臣闻天与地相去万五千里“今王因而半之，当起七千五百里之台。高既如是”其趾须方八 千里：不足以为台趾？古者尧舜建诸侯”地方五千里：王必起此台“先以兵伐诸 侯，尽有其地犹不足。又伐四夷”得方八千里乃足以为台趾：材木之积“人徒之众？八千里以外“当尽农亩之地，足以奉给王之台者，台具以备，魏王默然无以应，乃罢起台，卫灵公以天寒凿池。天寒起役，坐熊席，隩隅有灶，是以不寒，今民衣弊不补。履决不苴，君则不寒，令罢役”左右谏曰，君凿池不知天寒。以宛春知而罢役，怨归于君“鲁国之匹夫：吾举之“民未有见焉？今将令民”寡人有春之善，非寡人之善与，可谓知君之道矣，大盖百亩。堂上三百户，以齐国之大。具之三年而未能成”群臣莫敢谏 者：香居问宣王曰“荆王释先王之礼乐而为淫乐。敢问荆邦为有主乎”敢问荆邦为有臣乎“居曰，三年不能成”而 群臣莫敢谏者：敢问王为有臣乎“臣请避矣，趋而出，香子留。何谏寡人之晚也，遽召尚书曰，书之？寡人不肖”赵襄子饮酒五日五夜，不废酒，夫饮酒五日五夜矣，纣七日七夜？襄子惧：谓优莫曰“不及纣二日耳”不亡何待：桀纣之亡也遇汤武。今天下尽桀也”桀纣并世“焉能相亡，然亦殆矣，齐景公饮酒而乐，释衣冠自鼓缶？谓侍者曰”仁人亦乐是夫：奚为独不乐此也”速驾迎晏子“晏子朝服以至。愿与夫子共之：请去礼“晏子对曰，齐国五尺之童子”所以不敢乱者“无以使其下，无以事其上”夫 麋鹿唯无礼，故父子同尘，人之所以贵于禽兽者：诗曰。’故礼不可去也”左右淫琨寡人，请杀之，左右无罪”君若好礼，无礼者去“君若恶礼？善“请革衣冠。更受命”乃废酒而更尊朝服而坐：晏子趋出，魏文侯见箕季其墙坏而不筑？何为不筑：不时，其墙枉而不 端，问曰，何不端，从者食其园之桃”箕季禁之，文侯出？君亦无得于箕季矣：曩者进食“臣窃窥之？文侯曰：吾何无得于季也“吾一见季而得四焉。其墙坏不筑”教我无夺农时也：墙枉而不端“是教我无侵封疆也，从者食园桃。是教我下无侵上也“季岂不能具五味哉，教我无多歛于百 姓，以省饮食之养也，士尹池为荆使于宋。司城子罕止而觞之，南家之墙；拥于前而不直，西家之潦。南家，工人也：其父曰。‘吾特为鞔”已食三世矣：吾将不食，愿相国之忧吾 不食也。’为是故吾不徙”西家高：吾宫卑“潦之经吾宫也利，为是故不禁也，适兴兵欲攻宋。士尹池谏于王曰，宋不可攻也。其主贤”贤者能得民“攻之无功，为天下笑。楚释宋而攻郑”孔子闻之曰，夫修之于庙堂之上，而折 冲于千里之外者。司城子罕之谓也，鲁孟献子聘于晋：宣“子觞之三徙，钟石之县，献子曰：子之家庸与我家富”吾家甚贫“曰颜回”宣子曰，以钟石金玉为富”孔子曰，孟献子之富：可着于春秋“邹穆公有令食凫鹰必以秕，无得以粟。于是仓无秕，而求易于民。二石粟而得一石秕”吏以为费：穆公曰，非汝所知也”夫百姓饱牛而耕，岂为鸟兽哉，人之上食，奈何其以养鸟。周谚曰，‘囊漏贮中！民之父母，取食之粟？移之于民，此非吾之粟乎，粟之在仓与在民。邹民闻之。

中国最早的文人诗是?

中国最早的文人诗是《诗经》。《诗经》是产生于中国奴隶社会末期的一部诗集。它是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。搜集了公元前11世纪至公元前6世纪的古代诗歌305首，称为笙诗六篇。反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。《诗经》作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订。才称为《诗经》，《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。《风》是周代各地的歌谣。《雅》是周人的正声雅乐；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌；

第一个写诗的是谁?

一词最早出现于《诗经·国风·曹》中的《蜉蝣》诗（可能作于曹昭公在位的公元前661—公元前651年间）”其诗云。（序）《蜉蝣》：昭公国小而迫。无法自守，好奢而任小人。将无所归依焉，于我归处，蜉蝣之翼？采采衣服，于我归息，麻衣如雪，心之忧矣。诗中最难解的是最后一句？根据邹树文（1956）的考证。是双声叠韵“阅，即容貌“之羽，之翼“对应”而蓝菊荪（1982）和陈子展（1983）都将此解释为“改变容貌”多出一个动词。似乎没有邹树文的解释好“他们两人对诗中最后一个字”说，的解释为，歇。从诗序和诗文内容来看“诗人是借漂亮而短命的蜉蝣来讽刺时事”表达朝不保暮的忧心“可见诗中的”即是现今昆虫纲Ephemeroptera目的昆虫，故将本目译为，蜉蝣目。由于历代对《诗经》的解释层出不穷“故古代许多人对蜉蝣都有过记述和考证”但可惜绝无具体描述形态的，《尔雅》可能始创于西周（公元前1027始），自其创始。直到西汉，历时在千年以上，其间不断有所增补。说虫，部说，荀况（公元前三世纪人）《荀子·大略篇》。不饮不食者“毛亨（公元前二世纪人）《毛传》：犹有羽翼以自修饰：楚楚“鲜明貌，采采。如雪，西汉戴德（约公元前93—49）《夏小正》，五月蜉蝣有殷。殷，众也。蜉蝣者。有见也。三国魏国阮籍（公元三世纪初）《咏怀》”蜉蝣玩三朝：采采修羽翼“晋朝郭义恭（公元三世纪人）《广志》。蜉蝣可烧啖，蜉蝣在水中翕然生。寻死，随流而去，晋朝傅咸（公元239—294）《蜉蝣赋》，读诗至蜉蝣。感其虽朝生暮死”而能修其羽翼：可以有兴“遂赋之，是曰蜉蝣”育微微之陋质：羌采采而自修“不识晦朔，无意春秋。尚又何求，戏渟淹而委余，何必江湖而是游。唐张九龄《感怀》”鱼游乐深池：鸟栖欲高枝“嗟尔蜉蝣羽，薨薨亦何为，宋苏轼《前赤壁赋》（公元1082年），寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。宋罗愿（公元1174）《尔雅翼·释虫》，蜉蝣朝生而暮死。盖蜉蝣者速死之物，故以刺曹公之好奢。言虽衣服楚楚，安能久也。淮南子曰，蚕食而不饮？蝉饮而不食。三十日而蜕”蜉蝣不食不饮：三日而死“又曰鹤寿千岁以极其游，蜉蝣朝生而暮死尽其乐，盖以旦暮为期，远不过三日尔？蜉蝣出有时”故王褒颂圣主得贤臣颂云：蟋蟀俟秋吟“蜉蝣出以阴，言知时也。又许叔重注《淮南子》言”朝生暮死之虫也“状似蚕蛾，海南谓之虫邪，按今水上有虫，羽甚整，白露节后即群浮水上。随水而去，宛陵人谓之白露虫，《县笥琐探恃才傲物》，好似蜉蝣撼大树，清陈梦雷等在《古今图书集成·禽虫典》（公元1726年）和日本人冈元凤（公元1784）在《毛诗品物图考》中还绘出了蜉蝣图，由上可知，历代古人对蜉蝣外观和生活习性的观察是很细微的，清楚指明蜉蝣是一种生活期极短的昆虫，生活在水中。死后随水漂流，蜉蝣外表漂亮但很柔弱，可见古人的观察是符合实际的。一部分古人可能因讲不同方言的缘故，错误地解释为一类甲虫或蛾子。故朱弘复、高金声（1950）仍认为蜉蝣可能是一种金龟子，三国吴人陆玑（公元三世纪初）《毛诗草木虫鱼疏》，长三四寸“晋郭璞（公元四世纪初）《尔雅注》。近似所谓朝生暮死者，盖以其不饮食而但翻飞。故谓之蜉蝣也邪，明李时珍（公元1518—1593）《本草纲目·虫羌虫良 条·附录蜉蝣》（公元1587）。似虫吉虫羌而小：身狭而长“甲下有翅能飞，夏月雨后丛生粪土中，猪好啖之。云美如蝉也。盖虫羌螂、蜉蝣、腹虫育、天牛。皆蛴螬、蠹、蝎所化此，亦虫羌虫良 之一种。或曰蜉蝣水虫也。状似蚕蛾，朝生暮死。明王土斤、王恩义父子（公元1609年）《三才图会》，（蜉蝣）形似天牛而小。早下有翅能飞“美如蝉也，翕然生，梁宋之间曰渠略。丛生粪土中。有浮游之义，故曰蜉蝣也。蜉蝣是中国文人骚客心仪的对象。《诗经·曹风》就歌唱过，「蜉蝣之羽。衣裳楚楚……蜉蝣之翼，采采衣服」。

浮蝣出自何处

一词最早出现于《诗经·国风·曹》中的《蜉蝣》诗（可能作于曹昭公在位的公元前661—公元前651年间）”其诗云。（序）《蜉蝣》：昭公国小而迫。无法自守，好奢而任小人。将无所归依焉，于我归处，蜉蝣之翼？采采衣服，于我归息，麻衣如雪，心之忧矣。诗中最难解的是最后一句？根据邹树文（1956）的考证。是双声叠韵“阅，即容貌“并且与上两句中的”之羽，之翼“对应”而蓝菊荪（1982）和陈子展（1983）都将此解释为“改变容貌”多出一个动词。似乎没有邹树文的解释好“他们两人对诗中最后一个字”说，的解释为，歇。从诗序和诗文内容来看“诗人是借漂亮而短命的蜉蝣来讽刺时事”表达朝不保暮的忧心“可见诗中的”即是现今昆虫纲Ephemeroptera目的昆虫，故将本目译为，蜉蝣目。由于历代对《诗经》的解释层出不穷“故古代许多人对蜉蝣都有过记述和考证”但可惜绝无具体描述形态的，《尔雅》可能始创于西周（公元前1027始），自其创始。直到西汉，历时在千年以上，其间不断有所增补。说虫，部说，荀况（公元前三世纪人）《荀子·大略篇》。不饮不食者“毛亨（公元前二世纪人）《毛传》：犹有羽翼以自修饰：楚楚“鲜明貌，采采。如雪，西汉戴德（约公元前93—49）《夏小正》，五月蜉蝣有殷。殷，众也。有见也。三国魏国阮籍（公元三世纪初）《咏怀》”蜉蝣玩三朝：采采修羽翼“晋朝郭义恭（公元三世纪人）《广志》。蜉蝣可烧啖，美于蝉。蜉蝣在水中翕然生。随流而去，晋朝傅咸（公元239—294）《蜉蝣赋》，读诗至蜉蝣。感其虽朝生暮死”而能修其羽翼：可以有兴“遂赋之，是曰蜉蝣”育微微之陋质：羌采采而自修“不识晦朔，无意春秋。尚又何求，戏渟淹而委余，何必江湖而是游。唐张九龄《感怀》”鱼游乐深池：鸟栖欲高枝“嗟尔蜉蝣羽，薨薨亦何为，宋苏轼《前赤壁赋》（公元1082年），寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。宋罗愿（公元1174）《尔雅翼·释虫》，蜉蝣朝生而暮死。盖蜉蝣者速死之物，故以刺曹公之好奢。言虽衣服楚楚，安能久也。淮南子曰，蚕食而不饮？蝉饮而不食。三十日而蜕”蜉蝣不食不饮：三日而死“又曰鹤寿千岁以极其游，蜉蝣朝生而暮死尽其乐，盖以旦暮为期，远不过三日尔？蜉蝣出有时”故王褒颂圣主得贤臣颂云：蟋蟀俟秋吟“蜉蝣出以阴，言知时也。又许叔重注《淮南子》言”朝生暮死之虫也“状似蚕蛾，海南谓之虫邪，按今水上有虫，羽甚整，白露节后即群浮水上。随水而去，宛陵人谓之白露虫，明刘昌。《县笥琐探恃才傲物》，好似蜉蝣撼大树，清陈梦雷等在《古今图书集成·禽虫典》（公元1726年）和日本人冈元凤（公元1784）在《毛诗品物图考》中还绘出了蜉蝣图，由上可知，历代古人对蜉蝣外观和生活习性的观察是很细微的，清楚指明蜉蝣是一种生活期极短的昆虫，生活在水中。死后随水漂流，蜉蝣外表漂亮但很柔弱，可见古人的观察是符合实际的。一部分古人可能因讲不同方言的缘故，蜉蝣。错误地解释为一类甲虫或蛾子。故朱弘复、高金声（1950）仍认为蜉蝣可能是一种金龟子，三国吴人陆玑（公元三世纪初）《毛诗草木虫鱼疏》，长三四寸“晋郭璞（公元四世纪初）《尔雅注》。（蜉蝣）似虫吉虫羌，《游仙诗》，借问蜉蝣辈，他在《尔雅音图》中还绘出了蜉蝣图”孔颖达（公元642年）《毛诗正义》,郭璞曰（蜉蝣）似虫吉虫羌。身狭而长：黄黑色“聚生粪土中。不饮食类蚕蛾，近似所谓朝生暮死者。盖以其不饮食而但翻飞，故谓之蜉蝣也邪。明李时珍（公元1518—1593）《本草纲目·虫羌 虫良 条·附录蜉蝣》（公元1587）”似虫吉虫羌而小“身狭而长。甲下有翅能飞，夏月雨后丛生粪土中，猪好啖之，云美如蝉也。盖虫羌 螂、蜉蝣、腹虫育、天牛，皆蛴螬、蠹、蝎所化此。或曰蜉蝣水虫也，状似蚕蛾。明王土斤、王恩义父子（公元1609年）《三才图会》。（蜉蝣）形似天牛而小。早下有翅能飞，烧而啖之，美如蝉也，翕然生，梁宋之间曰渠略。丛生粪土中，朝生暮死，有浮游之义。故曰蜉蝣也。文学记载蜉蝣是中国文人骚客心仪的对象，《诗经·曹风》就歌唱过。「蜉蝣之羽，衣裳楚楚……蜉蝣之翼。采采衣服」”把蜉蝣羽翼同妇女衣裙联系起来了。如嫩柳拂水，《淮南子》进一步说，「蚕食而不饮，蝉饮而不食，三十日而蜕。蜉蝣不食不饮：三日而死」。

(⊙o⊙)白居易的诗诗词和简介=v=

白居易的思想，综合儒、释、道三家。立身行事，以儒家“达则兼济天下，兼济”以儒家仁政为主，也包括黄老之说、管萧之术和申韩之法；独善”则吸取了老庄的知足、齐物、逍遥观念和佛家的“思想。二者大致以白氏被贬江州司马为界。白居易不仅留下近3000 首诗，还提出一整套诗歌理论。他把诗比作果树，根情、苗言、华声、实义”情”是诗歌的根本条件，感人心者莫先乎情“而情感的产生又是有感于事而系于时政，诗歌创作不能离开现实，必须取材于现实生活中的各种事件，反映一个时代的社会政治状况，他继承了《诗经》以来的比兴美刺传统。重视诗歌的现实内容和社会作用，强调诗歌揭露、批评政治弊端的功能。他在诗歌表现方法上提出一系列原则。辞句质朴“表达直率”言直而切，直书其事，切近事理；事核而实“内容真实”文字流畅；易于吟唱（《新乐府序》）“他的这种诗歌理论对于促使诗人正视现实”关心民生疾苦，是有进步意义的，对大历（766～779）以来逐渐偏重形式的诗风；亦有针砭作用“但过分强调诗歌创作服从于现实政治的需要”则势必束缚诗歌的艺术创造和风格的多样化，白居易的诗论与新乐府运动 作为一个杰出的现实主义诗人，白居易还有其独特贡献。这就是在总结我国自《诗经》以来现实主义诗歌创作经验的基础上，建立了现实主义的诗歌理论，新乐府运动的形成和开展。白居易先进的诗论起着直接的指导作用，便是一篇最全面、最系统、最有力的宣传现实主义、批判形式主义的宣言，他认为诗歌必须为政治服务，的政治使命，的政治目的“他响亮地提出了”文章合为时而著“为时而著，为事而作“也就是他在《新乐府序》中说的”为君为臣为民为物为事而作。针对当时的社会特征“认为诗歌应该反映人民疾苦。惟歌生民病“将诗歌和政治、和人民生活密切结合”这是白居易诗论的核心，还没有谁如此明确地提出过”这种观点。不仅是他自己的创作指南，而且也是他衡量古代作家作品的标准和领导新乐府运动的纲领“对六朝以来那种脱离现实脱离政治的”他作了彻底的否定“历来风骚并称”但白居易却说屈原”泽畔之吟。得风人之什二三，索其风雅比兴。不及杜甫的”尽工尽善，他也认为为时为事而作的作品还不够多，这样的持论虽不免偏激狭隘，但也说明他的大胆和坚决“对廓清大历以来逐渐抬头的逃避现实的诗风来说，白居易还认识到文学植根于现实生活“是现实生活的反映”大凡人之感于事“则必动于情，然后兴于嗟叹，发于吟咏，而形于歌诗矣”并认为象《诗经》中《北风》之刺威虐，《硕鼠》之刺重敛“汉童谣”广袖高髻；感于事，动于情。他指出要写作为政治服务的诗就必须关心政治，主动地从现实生活中汲取创作泉源，《秦中吟序》说。贞元、元和之际：予在长安“闻见之间，年齿渐长”新乐府运动，便是在上述诗论的指导下开展起来的。

李白被称为诗仙,那么历史上第一个写诗的人是谁?

善射者陈音 他写的《弹歌》，上古〕断竹，远古时期的歌谣和神话传说，在古籍中时有记载。据说是神农时代出现的《 蜡辞》云：归其壑，（《礼 记·郊特牲》）这大约是一首农事祭歌！至于传说为尧舜时期的《击壤歌》、《 康衢谣》、《卿云歌》、《尧戒》、《赓歌》、《南风歌》等”从其思想内容和 语词来看。显然都是后人的伪托，倒是有些简单质朴的韵语，如《吴越春秋》卷九所载的《弹歌》，断竹。续竹：飞土“（宍古肉字），反映的是原始人制造弹弓和狩猎的过程，语言古朴。显然是一首十分古老的歌谣。